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從前掃羅作王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華─ 你的神也曾應許你說：你必牧養我的民以色列，作以色列的君。( 代上 11：2) 本章講述以色列人膏立大衛做王， 這是神藉著先知撒母耳早已應許的美事；神的應許不會落空， 凡事都有神的美意，即使過程充滿挑戰，但終究神的應許必然實現。 對於我們末世的基督徒來說，是否也有充足的信心， 願意耐心等候神呢？即使現在社會對於基督徒與世俗相異的價值觀， 有時懷有惡意， 甚至是當前諸多教育與理念也導往和聖經相衝突的方向，更甚者， 社會充斥各式各樣「非屬神」謬理與假訊息洗腦， 我們是否仍可堅守，還是隨著世俗漂流而去？ 大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在。(代上 11：9) 然而大衛的強盛，並非靠著自身的條件與智勇， 而是因有耶和華的同在，才有此番成就。 有神的同在是一件多麼棒的事情！也是我們一生必然要去追求的。 務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子， 遍地遊行，尋找可吞吃的人。（彼前 5：8） 在現今彎曲悖謬的世代，一個不小心， 隨時都有可能中了魔鬼的計謀，約翰一書記著 「因為凡世界上的事， 就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的， 乃是從世界來的」 ，讓我再次反思自己，是否追求世界大於追求神？ 我現在追求的生活是否會阻擋神與我的關係呢？ 綜觀大衛的故事，其強盛是因為有神的同在， 但身邊一起奮鬥的勇士們也是非常的重要！也因為有這些勇士， 才能幫助他得到國家。反觀現在，我們一起奔跑天家的道路上， 單靠自己的力量是非常不足、不穩固的。感謝神！我的生命中， 有很多很重要的屬靈夥伴陪伴我各樣的挑戰與低潮， 有屬靈的同伴一起，讓我信仰的路上不致偏離；但隨著年紀的增長， 身邊的同伴有可能會暫時的離去，願神的憐憫與看顧， 讓每一隻神的小羊，都可以一起回到神的羊圈中， 一同享受神的恩典與同在，未來能夠一同在天家團聚！ 兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒， 這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來， 這人就有禍了。（傳 4：9-10） by王馨妤 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Ti...

就吩咐拿他兵器的人說：你拔出刀來，將我刺死， 免得那些未受割禮的人來凌辱我。但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他； 掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死， 也伏在刀上死了。這樣，掃羅和他三個兒子， 並他的全家都一同死亡。(代上 10：4-6) 合神心意的大衛聽聞掃羅一家的喪訊，曾悲痛萬分在《雅煞珥》 書上的〈弓歌〉寫： 大英雄何竟死亡！英雄何竟仆倒！ 戰具何竟滅沒！ (參撒下 1：18-19、27)， 這三個感嘆道盡掃羅信仰的「起」與「落」。 被神膏立掃羅王，在他為王期間，歷經5場戰役（詳載於撒母耳記） ；其中，最終場戰役，即與非利士人之戰(參代上 10：1- 14)與首場戰役，戰亞捫人(參撒上 11：1-13) 形成鮮明對比。掃羅信仰與生活的高峰，因專心順服神差遣， 神讓一盤散沙的以色列民萬眾一心、如同一人； 而信仰與生活的敗落，全因沒有遵守神命令， 沒有求問神卻求問交鬼的婦人，干犯神，使「全家一同死亡」。 你們要依從那些引導你們的，且要順服； 因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交賬的人。 你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了。 (來 13：17) 掃羅的信仰並不若失速之車毫無減速，在第二場戰役時，大軍壓境、 軍心潰散之際，用了人意的小聰明，藉百姓離去、先知遲到、 強敵進逼，以及擔憂沒有禱告神等等為藉口，私自獻祭； 不能等候神的結果是「直到永遠」的王位應許，現在變成了「 必不長久」的警訊（參撒上 13：13-14）。 撒母耳先知所傳的警告並未使掃羅進入減速帶， 不似尼尼微人聽見約拿傳的警告、全城披麻蒙灰悔改。 在吉甲等候的事件上，雖然掃羅受到責備，但神還沒有完全放棄他。 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分， 並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理， 就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架， 明明的羞辱他。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬， 合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄， 近於咒詛，結局就是焚燒。(來 6：4-8) 第三場與亞瑪力人之戰役，神再次囑託他來完成：將亞瑪力的名號， 從天下全然塗抹了，滅盡所有的，不可憐惜（參出 17：14； 撒上 15：3)的任務；神不厭其煩把這次任務的...

以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。 猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。（代上 9：1） 本章講述以色列民被擄歸回後，祭司與利未人的職責安排、 各族的首領和家譜，以及在聖殿裡都忠心職守的人， 內容多為乏味的宗族名單與職務記載， 但背後蘊藏著神的信實與應許，讓他們經歷數十年亡國之痛， 復得以歸回、重建家園和聖殿， 充份顯露出神對百姓不離不棄的愛與期盼。 以本章背景起始，百姓被擄的生涯結束後， 在所羅巴伯和約書亞的帶領，得以重返耶路撒冷， 並記錄了第一批回到耶路撒冷的人的家譜。 猶大人因犯罪被擄到巴比倫，神因為愛祂的百姓， 不容許他們活在悖逆中， 因為主所愛的，他必管教， 又鞭打凡所收納的兒子（來 12：6） ，如同父親不放任兒女走錯路，則必然及時管教。 先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、 利未人、尼提寧的首領。(代上 9：2) 神滿有慈愛、憐憫，又有恩典，神即使發怒離棄，卻仍以「 永遠的慈愛」，接納並拯救祂的百姓（參賽 54：7-8）， 在被擄之後還能夠重新回到自己的地業， 這是極大的恩典與愛的記號，也代表神並未撇棄祂的百姓， 而是照祂的應許及時間讓他們得以歸回， 如尼希米引用摩西所言向神的禱告， 求你記念所吩咐你僕人摩西的話 ，說：你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我， 謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯， 我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所（尼  1：8-9） ，以傳達從悔改到歸回的應許。 從前這些人看守朝東的王門⋯⋯、他們住在神殿的四圍⋯⋯。（ 參代上 9：18-27） 守門人不僅要看守殿門，也要負責早晨開門夜間關門， 並管理殿中的器皿，看似勞苦又不起眼的工作，但他們忠心又盡責， 讓聖殿的安全和紀律上皆能妥善，使敬拜得以順利進行， 讓我們認知在教會中即使是最小最不起眼的工作都有其重要的價值。 教會的聖工當中，每個人都可以是利未人、守門人、歌唱者... 也願意成為神各樣的器皿，只要忠心事主， 都能成為神百般恩賜的好管家，能夠建造榮耀的教會。 各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。（彼前  4：10） by莊宜運 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會...

以忽的兒子作迦巴居民的族長，被擄到瑪拿轄。(代上 8：6) 耶烏斯、沙迦、米瑪。他這些兒子都是族長。(代上 8：10) 又有比利亞和示瑪是亞雅崙居民的族長，是驅逐迦特人的。(代上 8：13) 這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷。(代上 8：28) 《歷代志上》第七章和第八章記載了便雅憫支派的後裔， 雖在人名和人數上略有差異，查經資料中也有多種解釋可供參考。 然而這些被記錄下來的名字，無論多麼簡略， 往往代表著值得紀念或警醒的意義。以上經文節錄的四節， 提到便雅憫支派中不少人成為族長、士師， 推測這個支派普遍具有領導特質，常承擔起帶領的角色。 當然，也有些反面的例子。比如沙哈， 他在摩押地休了兩位妻子後又生了兒子。 休妻的行為在神眼中本是惡，更遑論是在摩押這外族之地生活。 因此，在那裡出生的後代僅記錄到兒子作為族長，卻無孫輩的延續， 顯示出這段旁支的沒落與中斷。 尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、 伊施巴力。約拿單的兒子是米力巴力【撒下四章四節作米非波設】； 米力巴力生米迦。(代上 8：33-34) 這段經文引出以色列第一位君王——掃羅。他來自便雅憫支派， 是支派中最微小的家族之一。掃羅起初謙卑自覺不配， 後來卻因權勢而自高自傲，終致被神廢黜。 但他的後裔仍有幾代被記錄下來，可能因為大衛曾與約拿單立約， 要恩待掃羅的後人。這也彰顯了大衛守約的美德—— 他不僅善待他們，甚至讓米非波設常與自己同席吃飯， 分得應得的產業，絲毫不缺。 近來研讀以色列君王的興衰歷史，令人深感唏噓。神的誡命明確， 要人遵行律法、持守與祂所立的約。如此行， 神所應許的福氣便會延續至後代。 可惜人的貪婪與私慾常使人迷失方向，心中若無真理的標準， 容易被眼前的世俗利益吸引，漸漸遠離神。更令人擔憂的是， 這樣的偏離，影響到下一代的信仰根基。 每個人經歷的恩典，是屬於自己的信仰記號。 即使我們不斷向孩子分享， 孩子也未必能立刻感受到那份真實與寶貴。 深切盼望他們能親自經歷神的愛，將信仰深深紮根，主動渴慕真理。 對父母而言，能將信仰傳承給兒女，是一輩子的掛念與使命。 最近家庭的讀經時間，孩子問我：「 為什麼這些王會做耶和華眼中看為惡的事呢？」 我便以列王的故事結合生活事件， 引導他們思考哪些行為是合神心意的，哪些是神所厭惡的。 就像種植植物一般，信仰也需要細心培養。施肥、澆水、日照，...

以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、雅述、伸崙，共四人。 便雅憫的兒子是比拉、比結、耶疊，共三人。 拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、沙龍。這都是辟拉的子孫。 瑪拿西的兒子亞斯列是他妾亞蘭人所生的，又生了基列之父瑪吉。 以法蓮的兒子是書提拉；亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、 比利亞，還有他們的妹子西拉。（參代上 7：1、6、13- 14、20、30） 歷代志上第7章的40節裏，就描繪6個支派， 甚至拿弗他利支派只有1節經文；反觀6、 8章分別用81節和40節經文說明一個支派，主因可能是在被擄時期，無相關的資料； 也有可能在異鄉，毫無屬靈追求：守安息日，過逾越節， 建立祭壇等。經文數的明顯落差，看得出尊重真神的利未支派， 同樣受到神的重視。 回顧民數記第1、26章的第一、二次數點百姓（ 二十歲以外凡能打仗、被數的），第一次數點， 以薩迦子孫後代共54400名，第二次達64300名， 到本章1至5節，從以色列民被擄歸回，僅記長子4代； 第一次數點便雅憫子孫後代，共35400名， 第二次達45600名，但本章6-11節論便雅憫支派， 僅只記載2代，從創世記便雅憫有10個兒子， 至民數記僅5個兒子，這邊只有3個，此逐漸衰微現象， 皆因不認識神而離開；第一次數點拿弗他利子孫的後代， 共53400名，第二次達45400名， 本章13節僅記載1代4人，可見當時的信仰低靡； 第一次數點瑪拿西子孫後代，共32200名， 第二次達52700名，但本章13-19節， 瑪拿西在約旦河以東的半支派領地與亞蘭相接， 14節論述瑪拿西的兒子亞斯列是他妾亞蘭人所生， 便可知他們與外邦女子通婚，且提及的女子生育未講述丈夫是何人， 可能陷入淫亂中；第一次數點以法蓮子孫的後代，共40500名， 第二次達32500名，但本章20節，提到行竊遭殺，異族文化衝擊取代真神的敬畏， 及至啟示錄，成了完完全全消失的支派； 第一次數點亞設子孫的後代，共41500名， 第二次達53400名，然本章30節亞設支派，提出不少女子名， 在聖經中極為罕見。 屬靈國度若消失，屬靈戰場何在？大能勇士何用？沒有戰役， 只有妥協；沒有堅持，只有依附；沒有根基，只能隨波逐流。 但值得一提的，以法蓮支派中，出現女子舍伊拉， 是一位建築以色列北方防線功臣，這可以鼓勵我們更多的姊妹們，起來回應神的呼召， 一同參與屬靈的重建。 在時間的長廊中，...

革順的兒子名叫立尼、示每。哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、 烏薛。米拉利的兒子是抹利、母示。這是按著利未人宗族分的各家。 （代上 6：17-19） 本章紀錄了利未人三大宗（家）族：「革順、哥轄和米拉利」 的族譜系統，並再由這三個宗族分出七個支脈，管理聖殿各種事務。 他們就在會幕前當歌唱的差， 及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。 他們的族弟兄利未人也被派辦神殿中的一切事。（代上 6：32、 48） 有時候當我們讀經，讀到類似本章的族譜段落，會覺得枯燥、乏味， 甚至想要跳過，因為總覺得通篇好像就是一堆人名， 既冗長又沒什麼故事性。確實，單就這樣的內容來看， 難免產生這類的感受，但對於通篇的經卷來說， 其實還是有其重要性及必要性。 譬如歷代志的作者關注的重點在南朝， 並且聚焦於跟信仰相關的議題，如聖殿、利未人、禱告、敬拜等等， 而其寫作的一個重要目的， 就是要確立大衛及其王朝乃是彌賽亞王朝， 耶路撒冷的聖殿才是唯一合法的中央聖所。也因此， 藉由詳實記錄利未人的族譜，一方面確立了宗教上的正統性， 一方面也體現出這些聖職系統的嚴謹與神聖性， 並非隨便想參與的人就可以事奉神， 若非具有這樣血緣傳承下來的後裔，根本沒有資格。 在便雅憫支派的地中，得了迦巴與其郊野，阿勒篾與其郊野， 亞拿突與其郊野。他們諸家所得的城共十三座。 哥轄族其餘的人又拈鬮，在瑪拿西半支派的地中得了十座城。 革順族按著宗族，在以薩迦支派的地中，亞設支派的地中， 拿弗他利支派的地中，巴珊內瑪拿西支派的地中，得了十三座城。 米拉利族按著宗族拈鬮，在流便支派的地中，迦得支派的地中， 西布倫支派的地中，得了十二座城。 以色列人將這些城與其郊野給了利未人。（代上 6：60-64） 54節開始記載了利未支派的居住地。 利未支派的居住地乃是散居在各支派當中， 不但包含了成為教導一般民眾的宗教中心這樣的意義， 當中也有幾處是「逃城」的設定。 從利未人的身分及在整個民族中的特殊定位， 可以帶給我們今日的基督徒很多的思考，譬如：屬靈身分的神聖性、 教導他人及接納他人的功能性、 以及並非藉由經營或擁有產業來供給自身世上所需，而是專心事奉， 視耶和華為產業而使日常所需能得到滿足， 都是很值得我們思考的方向！ 所以利未人在他弟兄中無分無業，耶和華是他的產業， 正如耶和華你神所應許他...

以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床， 他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。(代上 5： 1) 當雅各因拉結難產而死，心中鬱鬱寡歡時， 流便卻與父親的妾辟拉同寢（參創 35：22）， 雅各隱忍到他臨終之前、為眾子祝福之時， 才對眾子說明流便不得居首位的原因（參創 49：3-4）； 經過數百年後，在以色列的家譜中， 清楚說到長子的名分就歸了約瑟。流便因著情慾滾沸的淫行， 悖離了父親對長子的期待，無法獲得信任和依賴， 導致長子的名分旁落，罪也追討流便未來的一生。 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔， 合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾， 同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。(提後 2： 21-22) 我們帶著肉體，都有情慾，但我們要懂得控制， 在還未進入婚姻之前，在消極的層面，我們要能夠逃避少年的私慾， 不去接觸會挑動情慾的人、事、物與環境，不與異性單獨共處一室， 要學習約瑟躲避主母的誘惑，逃的越遠越好，不要「自以為」 站立得穩，因 人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？若在火炭上走， 腳豈能不燙呢？（箴 6：27-28) 另在積極層面，我們要能夠交到屬靈的同伴，一起讀經、禱告， 一起追求屬靈的德性，將焦點和注意力放在更有意義的事情上， 就是屬靈信仰的事，為主多做主工，這樣就能轉移焦點， 不受慾望所綑綁，淪為情慾的僕人；特別是 「多禱告倚靠聖靈」 ， 因我們 若順從肉體而活，必要死；若靠著聖靈，治死身體的惡行， 必要活著。（羅 8：13) 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。 因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵， 使你們不能做所願意做的。(加 5：16-17) 我們想要在教會為主多作聖工就要保守聖潔，一旦犯了姦淫， 教會的聖工就無法參與了，不少在青年時期因軟弱犯罪的同靈， 都為此後悔不已，一失足成千古恨，求主保守我們， 讓我們能夠保守聖潔，不失去名分與做工的機會。 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的， 必從聖靈收永生。（加 6：8） by蕭長岳傳道 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www....

西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。 掃羅的兒子是沙龍；沙龍的兒子是米比衫；米比衫的兒子是米施瑪。 （代上 4：24-25） 《歷代志上》第4章接續著家譜記錄的一部分， 記載了猶大支派與西緬支派的後代名單；家譜記載著這麼多人名， 雖看似枯燥乏味，但這代表了神對人歷史的紀念與延續， 顯明了神在歷史中的信實與計畫。 歷代志上的這段家譜特別強調神對以色列各支派的保守與帶領， 即便是在被擄、分散之後，神仍記得祂子民的名， 連結了神對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許， 以及彌賽亞將來要從猶大支派而出的預言。 雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說： 我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神說：甚願你賜福與我， 擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。 神就應允他所求的。（代上 4：9-10） 然而，本章第9至10節有別於家譜敘述， 特別記載了雅比斯的禱告。這裡提到雅比斯比他眾弟兄更尊貴， 這尊貴不是來自顯赫的家世，也不是因為財富或地位， 而是來自他與神之間深切的關係與信心。他的名字「雅比斯」 原意是「痛苦」，源自他母親生產時所受的苦難， 似乎暗示他從出生起就與苦難為伍， 但他並沒有讓這個命運定義自己的一生， 反倒是藉著禱告改寫了屬靈的命運。 雅比斯的禱告不是流於形式，也不只是為滿足短暫的需要而已， 懇求神 「常與我同在」 ，這是一種對神同在的渴慕，也表示：「 若沒有神的同在，無論擁有多大的產業、拓展多廣的境界， 都不過是空虛與無益的」。他也求神保守他 「不遭患難，不受艱苦」 ，這不是逃避苦難的表現，而是將自己完全交託在神的保守之下； 他明白：人若離開了神，不僅不能得著真實的平安， 更無法勝過生活中接踵而來的挑戰與痛苦。 最終， 「神就應允他所求的」 ，這不僅是神垂聽禱告的應允， 更是神樂意施恩給那些真心尋求祂、願意倚靠祂的人。 雅比斯的生命向我們見證：一個人無論出身如何， 只要願意謙卑來到神面前，尋求祂的同在與引導， 就能成為在神眼中真正尊貴的人。 你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、 和平。（提後 2：22） by吳逸群 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube....

你們若敬畏耶和華，事奉他，聽從他的話，不違背他的命令， 你們和治理你們的王也都順從耶和華你們的神就好了（撒上 12：14） 撒母耳曾警告以色列人：敬畏神是國家與君王的根基。 本章所記的大衛家譜，從他在希伯崙登基直到被擄歸回， 歷時四百多年，正是這一教訓的歷史見證。 這份家譜不僅奠定了耶穌彌賽亞身分的歷史基礎，更顯出神對「 大衛之約」的信實與堅定——祂的應許「親口說出，親手成就」（ 參代下 6：15），不因人的失敗而作廢。 我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處， 就是按他旨意被召的人（羅 8：28）。 大衛的一生起伏極大，既有合神心意的敬虔，也有深重的過犯。 他的後裔如暗嫩（亂倫）、押沙龍（背叛）、亞多尼雅（篡位）、 所羅門（晚節不保）等人，無一完全。 但神的信實不受這些人性的軟弱影響， 反而在歷史的裂縫中更顯祂恩典的深廣。 神的計畫並不倚靠人的完全， 而是在人的軟弱中成就祂堅定不移的旨意。這提醒我們： 即使曾經失敗，也不要裹足不前，只要回轉歸向神， 祂仍能使萬事互相效力，繼續帶我們走在祂的救恩藍圖中。 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。 然而神從始至終的作為，人不能參透（傳 3：11）。 從大衛到所羅巴伯，橫跨數百年、幾經王朝興衰與亡國流離， 看似神的應許漸漸遠去，但實際上祂從未離棄。 即便是在被擄的黑暗時代，神仍保守餘民， 透過耶哥尼雅的後裔延續家譜，為歸回與復興預備道路。 神的作為常常不在我們期待的時間裡成就，而是跨越世代、 按祂的時刻逐步展開。我們要學習在等待中忍耐與信靠， 因為祂終究必成就祂所應許的亮光與盼望。 本章許多名字在聖經中僅出現一次，看似毫不起眼， 卻在神的計畫中擔任關鍵角色。例如所羅巴伯（代上3：19）， 雖非君王，卻在歸回後領導百姓重建聖殿（參拉 3：8）；又如以利約乃（代上 3：24），名不見經傳，卻是基督家譜的一環。這提醒我們： 即便我們看似平凡無奇，神仍能使用我們， 成為祂國度計畫的一部分。只要忠心服事， 我們就能為後代留下蒙福的起點，讓神的國藉著我們延續不斷。 因此，我們不只是在觀看一段歷史， 更是被召進入這條永恆的家譜之中。今天， 神也將勸人與祂和好的職分託付給我們，呼召我們成為基督的使者， 繼續傳遞那從大衛而來、在基督裡成全的救恩。 願我們珍惜這尊貴的身分，不單為神的信實感恩，也願意承擔使命， 活出使者的身份—...

猶大長子、次子 - 珥、俄南(代上2：3)： 因在耶和華眼中看為惡， 耶和華就叫他們死了。(參創 38：7-10) 迦米的兒子 - 亞干(代上2： 7)： 在攻打耶利哥城時，因亞干取了當滅的物， 導致耶和華的怒氣就向以色列人發作。（參書 7：1) 拿順的兒子 - 撒門(代上2： 11)： 撒門娶投靠神的耶利哥城的妓女喇合 為妻。(參太 1：5) 撒門的兒子 - 波阿斯(代上2： 11)： 波阿斯娶投靠神的摩押人路得為妻。( 參太 1：5) 亞瑪撒父親 - 益帖(以特拉) (代上2： 17)： 以實瑪利人， 兒子亞瑪撒受揀選作大衛的元帥(參撒下 17：25) 烏利的兒子 - 比撒列(代上2： 20)： 受神揀選為建聖殿的工匠。(參出 31：1-5) 歷代志上前面用八章來記載以色列人的家譜，神揀選的家族， 或許起初讀過略覺枯燥乏味， 但是仔細透過查經的資料一一對照讀過後，卻能從中體會神的公義、 神的慈愛，呼應神時常提醒百姓聽命得福的道理。 所以你要知道耶和華你的神，他是神、是信實的神，向愛他、 守他誡命的人守約施慈愛，直到千代。向恨他的人當面報應他們， 將他們滅絕。凡恨他的人，必報應他們，決不遲延。所以， 你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。(申 7：9-11) 從今日的家譜看到面對違背神吩咐、行惡事的人，神會出手管教， 甚至從揀選的民中剪除；面對忠心持守神誡命的人，神必賜福， 喇合、路得雖然原是外邦人，但是他們願意謙卑悔改歸向神， 因此同得歸入神揀選的民中，不分種族、職業、年紀， 只要是相信神、相信聖經真理、願意謙卑悔改的人， 歡迎走入真耶穌教會。 人雖然渺小，但是每一天是否有遵行主道，神都看在眼裡， 世人追求名留青史，我們追求的應當是未來審判時， 神拿出來的生命冊上是否有我們的名字。 因為你歸耶和華你神為聖潔的民， 耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。 耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民， 原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們。(申 7：6-8a) by郭怡馨 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtu...

亞當生塞特；塞特生以挪士。(代上 1：1) 這章節其實是一段很長的族譜，從亞當開始， 一路列出從挪亞的3個兒子閃、含、雅弗的後裔，再到亞伯拉罕， 以及他之後的以撒、以實瑪利、以東與以色列（雅各）等家系。 整章幾乎沒有敘事，只是一連串的名字——看似枯燥， 但其實蘊藏著深刻的屬靈意義。 一、人類血統的來源（代上 1：1-4）： 此家譜指示萬民的祖先 ，是神所創造的亞當，即神「從一本造出萬族」（參徒 17： 26），切勿相信人是從猿猴進化而來的；神記念每一代人， 有些名字我們可能不熟悉，但神卻一一記錄， 代表祂不輕看任何一個人。我們每一位，也都被神記在生命冊上—— 你的生命是被看重的。 二、 選民之血統： 以色列民雖與世人同出一本，卻與世界各族迥然有別， 乃在神所揀選、眷顧之下一脈相傳。 即神從亞當的血統中特別揀選了塞特，以至於挪亞、閃、亞伯拉罕、 雅各、猶大……大衛……所羅巴伯，直至救主耶穌降生； 此血統之流傳，自始自終，都是在敬畏神的一脈之中， 表顯神的選民之高尚尊貴。 神不只是祝福亞伯拉罕個人，而是藉由他的後裔成就一整個民族， 最後也預表耶穌的降生。從亞當到耶穌， 每一步都是神親手鋪陳的恩典之路。今天祂也在你生命中寫下名字， 寫下祂的奇妙作為。 三、 挪亞子孫中的選民（代上 1：5-27）： 自洪水以後， 挪亞的3個兒子各傳了後裔，其中閃的子孫為「選民」。 我們可將本章1-4節和24-27節連接起來， 所有的人名可對應路加福音三章34-38節所記，先後共二十代─ 自亞當到挪亞十代，自挪亞到亞伯拉罕又十代， 這二十代的人類歷史有兩千多年，到亞伯拉罕時， 他才蒙揀選為選民之祖，為多國之父（參創 17：5）。 你也許只是歷史中的一粒沙，但在神手中， 卻是祂國度拼圖中的一塊寶石。 四、 亞伯拉罕後裔中之選民（代上 1：28-54）： 信心之父的亞伯 拉罕，生了許多兒子，但從血氣所生的以實瑪利， 和從人意所生的基土拉的兒子，都在揀選上無分；唯獨「從應許」 生的「以撒」才是「蒙揀選之子」，為屬靈人的預表（參加 4： 22-29）；而以撒生的二子， 長子以掃因貪口腹賣了長子的名分，失去選民的資格， 其後成為以東人，為選民之仇敵；唯次子「雅各」在父帳棚裡， 蒙神所愛，揀選為「以色列人之祖」。 從亞當到以色列，顯示出...